Ambivalents nativisms: Trampa atbalstītāju attieksme pret islāmu un musulmaņu imigrāciju

Saturs:

  1. Islāms un Amerikas labējie
  2. Aptaujas dati par Trampa vēlētāju attieksmi pret musulmaņiem un citām grupām
  3. Trampa atbalstītāju uzskati par islāmu, nacionālo identitāti un imigrāciju viņu pašu vārdiem
  4. Secinājums

Neskatoties uz to, ka tie veido nedaudz vairāk par vienu procentu no kopējā ASV iedzīvotāju skaita,viensUz Amerikas musulmaņiem viņu līdzpilsoņi jau sen raugās ar aizdomām. Tā ir bijusi patiesība kopš Irānas revolūcijas un ķīlnieku krīzes 70. gadu beigās, taču amerikāņu attieksme pret islāmu kļuva īpaši negatīva pēc 11. septembra teroraktiem, kuros daudzi amerikāņu komentētāji vainoja tieši islāma reliģiskās doktrīnas.divi





Savienoto Valstu politiskie labējie vidēji ir izrādījuši vairāk aizdomu pret islāmu un musulmaņiem nekā politiskie kreisie, un daudzas konservatīvās mediju personības ir paudušas ievērojamu naidīgumu pret musulmaņiem.3Tomēr citi konservatīvie politiskie un intelektuālie līderi ir aicinājuši uz reliģisko toleranci. Tādējādi elektorāta konservatīvie ir saņēmuši pretrunīgus ziņojumus no ievēlētajiem republikāņiem un konservatīvo viedokļu līderiem. Amerikāņu attieksme pret islāmu un musulmaņiem kļuva par īpaši svarīgu tēmu pēc tam, kad Donalds Tramps tika ievēlēts par prezidentu labējā populistiskā platformā, kas nepārprotami aicināja aizliegt musulmaņu imigrāciju. Šajā rakstā aplūkoti Trampa atbalstītāju uzskati par islāma, imigrācijas un nacionālās identitātes jautājumiem. Papildus jautājumam, vai Trampa atbalstītāji atbalsta izslēdzošu politiku, es pētu, cik spēcīgi šie atbalstītāji jūtas pret islāmu, ņemot vērā, vai opozīcija pret islāmu ir viņu politiskā pasaules uzskata būtiska sastāvdaļa vai tikai viens plašāka natīvisma elements.



Kopš kara pret terorismu sākuma prezidents Džordžs Bušs veica daudzus pasākumus, lai pārliecinātu musulmaņus ASV un ārvalstīs, ka Amerika nekaro ar islāmu. Īsi pēc 11. septembra viņš apmeklēja mošeju un paziņoja: Terora seja nav islāma patiesā ticība. Tas nav tas, par ko islāms attiecas. Islāms ir miers.4Viņa administrācija necentās samazināt imigrāciju no vairākuma musulmaņu valstīm. Ideja, ka Tuvo Austrumu valstis spēj īstenot Rietumu stila liberālo demokrātiju, vēlāk kļuva par galveno Irākas iebrukuma un okupācijas attaisnojumu. Savā otrajā inaugurācijas uzrunā prezidents Bušs apgalvoja, ka visi cilvēki vēlas un ir pelnījuši brīvību, norādot, ka brīvības aicinājums nāk katram prātam un katrai dvēselei.5



Nozīmīgi konservatīvās kustības līderi, piemēram, pretnodokļu advokāts Grovers Norkvists, arī mēģināja iesaistīt Amerikas musulmaņu kopienas šajā periodā. No otras puses, daudzas ietekmīgas konservatīvās kustības figūras izmantoja kareivīgu retoriku par islāmu un musulmaņiem. Populārā autore un žurnāliste Ann Coulter atbildēja uz terora aktiem, paziņojot: Mums jāiebrūk viņu valstīs, jānogalina viņu vadītāji un jāpievērš tie kristietībai.6Vairāki prominenti konservatīvie konsekventi ir propagandējuši stāstījumu, ka karš pret terorismu ir daļa no plašākas cīņas starp politisko islāmu un Rietumiem un ka amerikāņu sakāve radīs pamatu islāma iekarošanai un Rietumu valstu pakļaušanai. Rakstnieki un aktīvisti, piemēram, Pamela Gellere, Deivids Horovics un Roberts Spensers, popularizē šo ideju. Glens Beks, populārs konservatīvs autors un radio personība, nesen publicēja grāmatu ar nosaukumu Tas ir par islāmu , kurā tika apgalvots, ka neiecietība un terors ir tiešs islāma galveno uzskatu rezultāts.7



Lai gan daži konservatīvie komentētāji apspriež karu pret terorismu kā daļu no daudz senākas cīņas starp islāma pasauli un to, ko kādreiz sauca par kristīgo pasauli, citi šo cīņu raksturo kā Rietumu liberālisma aizstāvību. Šādi konservatīvie norāda uz reliģisko minoritāšu, seksuālo minoritāšu un sieviešu apspiešanas piemēriem musulmaņu vairākuma valstīs kā iemeslus, kāpēc islāms nav savienojams ar Rietumu vērtībām. Citiem vārdiem sakot, neiecietība pret islāmu ir nepieciešama, lai aizsargātu citus iecietības veidus.8



Konservatīvie viedokļu līderi par šo tēmu nav runājuši vienā balsī. Konservatīvo intelektuāļu un ekspertu vidū valda plaša vienprātība, ka tādas grupas kā ISIS un Al Qaeda ir iedvesmojušas islāma mācības, un tāpēc ir neprātīgi apgalvot, ka islāms un terorisms nav saistīti. Tomēr daudzi konservatīvie rakstnieki ir arī atzīmējuši, ka tas attiecas tikai uz atsevišķām islāma šķirnēm noteiktos apstākļos, un tāpēc ir kļūda uzskatīt visus musulmaņus par potenciāliem teroristiem vai teroristu simpatizatoriem.9



Visā Džordža Buša prezidentūras laikā pastāvēja atšķirība starp Ovālā kabineta retoriku un hiperbolisko pret musulmaņiem vērsto vēstījumu, ko pauda lielākā daļa konservatīvo mediju. Daudzi konservatīvie eksperti arī kritizēja prezidenta Baraka Obamas samiernieciskos komentārus pret musulmaņu pasauli, apsūdzot viņu atvainošanās ceļojumā pa musulmaņu valstīm, uzbrukumā savas valsts uzvedībai un islāma ekstrēmisma attaisnošanu.10Tomēr, kad prezidents Tramps stājās amatā, vairs nebija nekādas retoriskas distances starp Balto namu un islamofobiskākiem konservatīvās kustības elementiem.

Trampa komentāri par islāmu 2016. gada prezidenta vēlēšanu laikā un pēc tām būtiski atšķīrās no viņa priekšgājēja un iepriekšējo republikāņu prezidentu un prezidenta amata kandidātu komentāriem. Viņš atklāti uzbruka prezidenta Buša stratēģijām karā pret terorismu, piemēram, paziņojot, ka iebrukuma Irākā pamatā ir meli.vienpadsmitViņš arī izšķīrās ar citiem republikāņiem, aicinot pilnībā aizliegt musulmaņu imigrāciju uz ASV. Savās publiskajās piezīmēs viņš neliecināja, ka piekrīt prezidenta Buša viedoklim, ka brīvība un demokrātija valstīs, kurās vairākums ir musulmaņi, ir terorisma problēmas risinājums. Lai gan viņš to skaidri nepateica, viņš norādīja, ka terorisms galvenokārt ir imigrācijas jautājums, ko varētu atrisināt, uzņemot mazāk musulmaņu Rietumvalstīs. Tas atbilda viņa kampaņas natīvistu tēmām.



Baltā nacionālisma atdzimšana spēlē lomu šajā plašākajā stāstā par pārmaiņām Republikāņu partijā un konservatīvajā kustībā kopumā. Tā sauktā Alt-right, galvenokārt tiešsaistes balto nacionālistu kustība, kļuva arvien ievērojamāka 2016. gada prezidenta vēlēšanu laikā.12Trampa natīvistu sarunu motīvu vadīti, galēji labējie bija neparasti aktīvi galvenajā prezidenta politikā — galēji labējie iepriekš bija maz interesējušies par republikāņu prezidenta kandidātiem. Plašs plašsaziņas līdzekļu atspoguļojums un apzināts Klintones kampaņas mēģinājums savienot kustību ar Trampa kampaņu, un kādu laiku šķita, ka Alt-right bija liela un augoša politiskā kustība.13



Apollo 11 nozīme

Pēc katastrofālā mēģinājuma pāriet no interneta uz reālu pasauli, kas 2017. gadā beidzās ar nāvējošu mītiņu Šarlotsvilā, Virdžīnijā, Alt-right lielā mērā sabruka.

Pēc katastrofālā mēģinājuma pāriet no interneta uz reālu pasauli, kas 2017. gadā beidzās ar nāvējošu mītiņu Šarlotsvilā, Virdžīnijā, Alt-right lielā mērā sabruka.14Turpmākie empīriskie pētījumi liecināja, ka daži baltie amerikāņi piekrita Alt-right pamatprincipiem, norādot, ka tai vienmēr bija zems potenciālā atbalsta griesti.piecpadsmitTādējādi Trampa bāzes galvenais elements, kas ir skeptiski noskaņots pret liela mēroga imigrāciju, bet ne vienmēr balto nacionālists, pašlaik ir daudz nozīmīgāka politiskā grupa, un tas ir šī raksta uzmanības centrā.



Aptaujas dati par Trampa vēlētāju attieksmi pret musulmaņiem un citām grupām

Daži komentētāji, īpaši pret Trampu noskaņotie konservatīvie, ir norādījuši, ka prezidenta Trampa politiskā kustība atšķiras no citiem konservatīvisma veidiem. Īpaši rases, etniskās piederības un reliģijas jautājumos Trampa retorika neapšaubāmi bija šķelmīgāka nekā citu republikāņu kandidātu retorika 2016. gada prezidenta priekšvēlēšanās. Tomēr nav uzreiz skaidrs, ka Trampa atbalstītāji būtiski atšķīrās no citiem GOP bāzes elementiem. 2017. gadā veiktā aptauja atklāja, ka vairāk nekā 60 procenti amerikāņu atbalstīja prezidenta daļēju migrācijas aizliegumu no vairākām musulmaņu valstīm, kas ir daudz lielāka sabiedrības daļa, nekā balsoja par prezidentu Trampu.16



Lai gan abās partijās ir elementi, kas ir bailīgi un neiecietīgi pret musulmaņiem, un šīs jūtas radās pirms 2016. gada vēlēšanām, šķiet, ka Trampa bāze īpaši iebilda pret musulmaņu imigrāciju. Sidess, Teslers un Vavreks pārbaudīja Trampa agrīnā atbalsta korelācijas. Viņi atklāja, ka Trampa atbalstītāji savos uzskatos par islāmu sistemātiski atšķiras no citiem republikāņiem. Viņi atklāja, ka Trampam bija daudz labāki rezultāti nekā citiem GOP kandidātiem starp republikāņiem, kuriem pirms vēlēšanu kampaņām bija nelabvēlīgs uzskats par musulmaņiem.17

2016. gada Amerikas nacionālo vēlēšanu pētījums (NES) sniedz papildu noderīgus datus. Aptaujā bija iekļauti 446 respondenti, kuri apgalvoja, ka republikāņu partijas priekšvēlēšanās balsojuši par Donaldu Trampu, un 413 respondenti, kas apgalvoja, ka priekšvēlēšanās balsojuši par citu republikāni. Aptauja ietvēra arī vairākus termometra jautājumus. Šie jautājumi liek respondentiem novērtēt savas jūtas pret grupām un indivīdiem. Vērtējums nulle apzīmē ļoti aukstu vai nelabvēlīgu viedokli, savukārt 100 – ļoti siltu vai labvēlīgu viedokli.



Ja mēs sadalām Trampa atbalstītājus no citiem republikāņu priekšvēlētājiem un aplūkojam abu grupu vidējos rezultātus, mēs redzam, ka atšķirība starp Trampa bāzi un pārējo GOP ne vienmēr ir būtiska. Lai gan vairumā gadījumu Trampa vēlētājiem bija negatīvāks viedoklis par demogrāfiskajām grupām nekā citiem republikāņiem, šīs atšķirības parasti bija nelielas. Piemēram, Trampa bāzē mēs atrodam maz pierādījumu par antisemītismu. Trampa vēlētāju vidējais termometra rādītājs pret ebrejiem bija 73,4 — gandrīz tikpat augsts kā vidējais rādītājs starp citiem republikāņiem (75,6). Trampa atbalstītāji arī atšķīrās no citiem republikāņiem savās jūtās pret baltajiem par nepilnu pusprocentpunktu. Tāpat mēs redzam ļoti pieticīgu atšķirību starp abām grupām jūtās pret gejiem un lesbietēm.



Musulmaņi nav zemākā punktu grupa nevienā no kategorijām, gan Trampa atbalstītājiem, gan citiem republikāņiem, nelegālajiem imigrantiem ir viszemāk novērtētā demogrāfiskā grupa.

Musulmaņi nav zemākā punktu grupa nevienā no kategorijām, gan Trampa atbalstītājiem, gan citiem republikāņiem, nelegālajiem imigrantiem18ir viszemāk novērtētā demogrāfiskā grupa. Tomēr musulmaņi ir grupa, kurā mēs redzam vislielāko plaisu starp Trampa atbalstītājiem un citiem primārajiem vēlētājiem. Trampa atbalstītāju vidū musulmaņu vidējais rādītājs bija 39,6, savukārt citi republikāņi musulmaņus novērtēja vidēji ar 48,6 jeb gandrīz neitrālu.

Brūkingsa ūdenszīme

Tas liek domāt, ka neiecietība pret islāmu ir viena no Trampa atbalstītāju pazīmēm, kas viņus atšķir no citiem republikāņiem vēlētāju vidū. Tomēr tam, ko mēs varam secināt no šāda veida aptaujas datiem, ir stingri ierobežojumi. Šie dati mums neko nepasaka, piemēram, par to, cik spēcīgi šie respondenti jutās pret musulmaņiem. Lai iegūtu niansētāku izpratni par šo sarežģīto tēmu, bija nepieciešams runāt ar Trampa atbalstītājiem un uzdot viņiem viņu viedokli.

Trampa atbalstītāju uzskati par islāmu, nacionālo identitāti un imigrāciju viņu pašu vārdos

Aptaujas ar lielu novērojumu skaitu ir būtisks instruments politiskās uzvedības pētniekiem. Tie ļauj mums saskatīt statistikas modeļus, kas citādi varētu nebūt acīmredzami pat visredzīgākajiem politikas vērotājiem. Taču nozīmīga vieta literatūrā ir pētījumiem, kas balstās uz padziļinātām intervijām, izmantojot mazāku cilvēku skaitu. Ilgākas diskusijas ar atsevišķiem cilvēkiem var sniegt jaunu ieskatu par to, kam cilvēki tic un kāpēc. Šajā sadaļā es apspriežu to, ko uzzināju no atsevišķām intervijām ar prezidenta Trampa atbalstītājiem ar dažāda līmeņa politisko līdzdalību — no parastajiem vēlētājiem līdz politikas profesionāļiem.

Uzskati par amerikāņu identitāti

Pēc demogrāfiskās pamatinformācijas savākšanas par katru tēmu un viņu vispārējo uzskatu par prezidentu Trampu un viņa amatā pārrunāšanas,19Es sāku sarunas būtiskāko daļu, uzdodot viņiem jautājumu par amerikāņu identitāti un to, ko viņiem nozīmēja būt amerikānim. Konservatīvie intelektuāļi, plašsaziņas līdzekļu personības un politiskā elite parasti ir aprakstījuši amerikāņu identitāti kā galvenokārt balstītu uz ideju kopu, kas nosaka Amerikas politisko kultūru. Šīs idejas ietver apņemšanos ievērot individuālo brīvību, kuras saknes ir angloprotestantu tradīcijās. Samuels Hantingtons formulēja šo amerikāņu identitātes definīciju savā 2004. gada grāmatā, Kas mēs esam. divdesmit

Uz jautājumu par to, ko nozīmē būt amerikānim, šī pētījuma subjekti sniedza daudz dažādu atbilžu, taču tikai viens aprakstīja šo tēmu tikai juridiski, sakot, ka būt amerikānim vienkārši nozīmē būt šeit dzimušam vai naturalizētam pilsonim.divdesmitviensPārliecinošs vairākums subjektu ierosināja vai tieši norādīja, ka, lai būtu kārtīgs amerikānis, ir nepieciešama apņemšanās ievērot noteiktus principus. Saskaņā ar vienu tēmu: Vismaz man [būt amerikānim] nozīmē, ka jūs ticat principiem, kas padara mūs unikālus kā valsti: indivīda brīvība, brīvā tirgus kapitālisms.22Kāds cits ierosināja, ka būt amerikānim nozīmē pieķeršanos noteiktiem simboliem un idejām: būt amerikānim nozīmē ... cienīt karogu, konstitūciju, dibinātājus. Cits subjekts izveidoja līdzīgu sarakstu, taču arī piebilda, ka būt labam amerikānim ir nepieciešama arī apņemšanās nodrošināt kopējo labumu.23Lielākajai daļai šo respondentu amerikāņu identitāte bija tieši saistīta ar ideoloģiskām nostādnēm. Kāds subjekts to skaidri pateica: Man amerikānis nozīmē konkrētu politiski filozofisku principu atzīšanu un piekrišanu, kā arī tādu ideju noraidīšanu, kas ir pretrunā mūsu sabiedrības uzplaukumam.24

Tomēr daži subjekti noraidīja domu, ka amerikāņu identitāte ir saistīta ar ideālu kopumu. Saskaņā ar vienu tēmu, lai būtu amerikānis, ir jābūt reālai saiknei ar zemi un tās iedzīvotājiem. Tas ir vairāk nekā ideja.25Šis pats priekšmets norādīja, ka amerikāņiem vairs nav kopīgu vērtību kopuma. Viens no maniem jaunākajiem subjektiem norādīja, ka viņa identifikācija ar Ameriku ir pilnībā atdalīta no jebkādiem abstraktiem principiem: es mīlu Ameriku, jo tā ir manas mājas. Man nav vajadzīgs cits iemesls. Man nav jāsaka, ka tas ir labākais objektīvajā sarakstā, sakot: 'mēs esam labi šajā vai labi.'26

Divi subjekti uzsvēra savu reģionālo, nevis nacionālo identitāti. Viens vairākas reizes pieminēja viņa dziļās saknes Amerikas Vidusrietumos un tās atšķirīgo kultūru.27Vēl viens subjekts bija ļoti saistīts ar valsts Apalaču reģionu un vēlējās, lai tā unikālā kultūra tiktu aizsargāta — viņa bija īpaši nobažījusies par to, ka imigrācija apdraud viņas reģiona tradicionālos kultūras paradumus.28

No šīm sarunām es nesaskatīju acīmredzamu vienprātību starp Trampa atbalstītājiem par galvenajiem amerikāņu identitātes elementiem. Daudzi ierosināja būt par amerikāni, kas nozīmēja plašu apņemšanos ievērot noteiktus principus, taču viņi lielākoties šos principus definēja vispārīgi. Daži noraidīja domu, ka Amerikas Savienotās Valstis ir nācija, ko nosaka tās politiskā kultūra un ideāli, taču neviens nepārprotami neaprakstīja amerikāņu identitāti ar izslēdzošu rasu vai reliģisku terminu, padarot neskaidru, kā viņi atšķirtu patiesos amerikāņus no citiem, kas dzīvo šajā valstī. Savienotās valstis. Neviens respondents neuzskatīja, ka musulmaņi nespēj būt amerikāņi, taču daudzi norādīja, ka viņus ir grūtāk asimilēt.

Uzskati par reliģiju un amerikāņu identitāti

Reliģiozitāte jau sen ir bijusi galvenā amerikāņu identitātes sastāvdaļa. Tika izveidotas vairākas britu kolonijas, kas vēlāk pievienojās ASV, lai nodrošinātu patvērumu reliģisko disidentu grupām. Lielās reliģiskās atmodas bija izšķiroši mirkļi Amerikas vēsturē. Aleksis de Tokvils atzīmēja amerikāņu reliģisko degsmi. Lai gan reliģiskā identifikācija Amerikas Savienotajās Valstīs pēdējo divu desmitgažu laikā ir ievērojami samazinājusies, ASV joprojām ir daudz reliģiozākas nekā lielākā daļa Rietumu demokrātiju.29

Lai gan kristietība ir galvenais amerikāņu identitātes elements, reliģiskā brīvība ir arī būtisks Amerikas politiskās kultūras aspekts. Cilvēki turpina diskutēt par to, ko praksē nozīmē baznīcas un valsts nodalīšanas princips, taču daži amerikāņi iestājas par valsts reliģiju vai nepārprotamiem valdības centieniem veicināt vai atturēt no reliģiskās tradīcijas.

Lielākā daļa manu subjektu tika identificēti kā kristieši. Viens bija ateists, otrs tika identificēts kā ebrejs, taču paziņoja, ka nav īpaši uzmanīgs. Divi subjekti sevi vienkārši raksturoja kā nereliģiozus, bet simpātiskus kristietībai. Es uzdevu visiem respondentiem jautājumus par viņu reliģisko identitāti, to, kā reliģija ir saistīta ar amerikāņu identitāti, un viņu domām par ASV iespēju pārstāt būt par vairākuma kristiešu nāciju.

Lielākā daļa aptaujāto pauda bažas par kristīgās prakses un identifikācijas samazināšanos. Daudzi baidījās, ka Amerika kļūs par principiāli citu nāciju, ja tā zaudēs saites ar kristietību. Tomēr viņi arī atzina, ka reliģiskā identitāte un prakse Amerikas Savienotajās Valstīs samazinās. Atbildot uz jautājumu, vai ir svarīgi, lai Amerika paliktu vairākuma kristiešu nācija, kāds subjekts sacīja: es nezinu, vai laicīgā kultūra ir ilgtspējīga ilgāk par pāris paaudzēm. Es domāju, ka mēs to uzzināsim.30Vairāki subjekti norādīja, ka Amerikas Savienotās Valstis jutīsies kā pavisam cita valsts, ja tajās pārstātos būt kristieši, kā izteicās viens subjekts: Es Amerikā vairs nejustos kā mājās, ja tā vairs nebūtu kristiešu vairākuma nācija.31

Vairāki subjekti atzina, ka Amerikas dibinātāji ne visi bija tradicionālie kristieši, taču viņi atzīmēja, ka viņi darbojās kultūrā, kas pārsvarā bija kristīga, un kristīgie ideāli bija iestrādāti kultūrā. Lielākā daļa norādīja, ka Amerikas politiskā kultūra būtu citādāka — un vēl sliktāk —, ja kristietība ASV turpinātu panīkt.

Apspriežot reliģisko pārmaiņu tēmu, neviens subjekts neizteica bažas par islāma izaugsmi vai ierosināja, ka islāms varētu kļūt par dominējošu reliģiju Amerikas Savienotajās Valstīs. Katrs priekšmets pilnībā koncentrējās uz sekulārisma izaugsmi. Viņi to uzskatīja par daudz svarīgāku tēmu nekā pieaugošais nekristīgo reliģisko minoritāšu skaits.

Uzskati par islāmu

Lai gan lielākā daļa subjektu uzstāja, ka viņi nevēlas sniegt vispārīgus apgalvojumus par neticami lielu un daudzveidīgu ticību, lielākā daļa arī atzina, ka doma par pieaugošo musulmaņu skaitu ASV padara viņus neērtus. Daudzi arī atkārtoja dažas antiislāma idejas, ko pauda konservatīvo plašsaziņas līdzekļu islamofobiskākie elementi. Šajās sarunās subjekti bieži iebilda, ka musulmaņi noraidīja baznīcas un valsts nodalīšanas jēdzienu, ka viņi ir sliecas uz separātismu un šariata likumu ieviešanu un ka viņi noraidīja galvenās amerikāņu vērtības. Saskaņā ar vienu tēmu: musulmaņu vērtības, ciktāl tās tiek pieņemtas, ir dziļi pretējas amerikāņu vērtībām, t.i., dzimumu līdztiesībai, reliģiskajam plurālismam, domstarpību cildināšanai un iespējai brīvi kritizēt jebkuru un jebko.32Cits subjekts teica, ka problēmas, kas saistītas ar musulmaņu imigrāciju, ir musulmaņu pārliecības un gribas trūkuma dēļ pareizi asimilēt musulmaņu imigrantus: islāms nekad nav atradis reformas no mērenajiem, tāpēc vienīgā cerība ir asimilācija, un Amerikā uz to nav stimula. vai Rietumi šajā laikā multikulturālisma apstākļos.33

Subjekti, kuri izteica vislielākās bažas par islāmu, pateicoties savai izpratnei par islāma principiem, arī biežāk nekā citi subjekti atzina islāma daudzveidību. Tas norāda, ka respondenti, kuri bija noraizējušies par islāmu, meklēja pamatinformāciju par reliģiju. Divi subjekti, piemēram, izteicās skeptiski par to, ka musulmaņi varētu labi integrēties Rietumu demokrātijās, taču arī atzina, ka pilnīgs musulmaņu imigrācijas aizliegums būtu pārāk plašs — viņi abi norādīja uz Indonēzijas piemēru, kurā ir pasaulē lielākais musulmaņu skaits. , un tai nav vēstures, kas būtu eksportējusi radikālo islāma terorismu uz Rietumiem. Cits subjekts atzīmēja, ka vēsturiski pastāv saistība starp imigrāciju un terorismu, taču tas ne vienmēr ir saistīts ar islāmu. Viņa atzīmēja: Cilvēki aizmirst par milzīgajiem anarhistu vardarbības viļņiem, kas nāca uz masveida imigrācijas astes 19. gada beigās.thun 20. sākumāthgadsimtā.3. 4Viņa norādīja, ka masveida imigrācija var izraisīt terorismu, pat ja jaunpienācējiem ir vairākuma reliģija vai viņiem nav reliģijas.

Daži subjekti, kas atbalstīja musulmaņu imigrācijas ierobežojumus, norādīja, ka islāms kā tāds viņus netraucē. Tā vietā viņi uzskatīja, ka musulmaņi vienkārši ir pārāk kulturāli sveši, lai labi asimilētu amerikāņu kultūrā. Kā izteicās kāds intervējamais: problēma, kā es to redzu, ir liela skaita būtiski atšķirīgu cilvēku uzņemšana reģionā.35Cits subjekts atkārtoja šīs piezīmes, atzīmējot: Ja masveida imigrācija ir svešzemju iedzīvotājiem, kuriem ir atsevišķa reliģija un kas to uztver nopietni, nekā dzimtene, kas uzņem imigrantus, es domāju, ka tam būtu nopietnas sekas... Es domāju, ka daudzējādā ziņā tas būtu jādara. sliktāk.36Viņš turpināja atzīmēt, ka tas nav noticis tāpēc, ka viena reliģija objektīvi būtu labāka par otru, bet tās pārāk atšķiras no vienas, lai to piekritēji varētu harmoniski dzīvot vienā telpā. Citi norādīja, ka islāms pats par sevi ir problēma; viens subjekts skaidri norādīja, ka islāms veicina vardarbību.37

Viens subjekts norādīja, ka problēma ar musulmaņu imigrāciju ir vairāk rasu un etniska nekā reliģiska. Es vairāk iebilstu pret ārpuseiropas imigrāciju uz ASV, nevis pret musulmaņu imigrāciju kā tādu.38Šis subjekts atzina, ka viņu vairāk traucē fakts, ka lielākā daļa musulmaņu nav baltie, nevis tas, ka viņi praktizē citu reliģiju. Pēc viņa teiktā, rasu un etniskā atšķirība vien asimilāciju padarīja par izaicinājumu. Šis bija vienīgais temats, kas šo sarunu laikā izteica klaju rasu strīdu. Patiesībā neviens cits subjekts vispār nerunāja par rasi, ja vien viņi nepaziņoja, ka viņu uzskatiem nav nekāda sakara ar rasi.

Vairāki subjekti norādīja, ka musulmaņu imigrācija ir lielāka problēma Eiropai nekā ASV. Viens teica, ka tas galvenokārt ir saistīts ar ģeogrāfiskiem iemesliem, apgalvojot, ka ASV ir vairāk jāuztraucas par imigrāciju no Meksikas, un Eiropai vairāk jāuztraucas par imigrāciju no Āfrikas un Tuvajiem Austrumiem.39Viens subjekts norādīja, ka salīdzinājumā ar Eiropu Amerikas Savienotās Valstis veic labāku darbu, asimilējot musulmaņu imigrantus un iekļaujot tos. Daudz ceļojis pa Amerikas Savienotajām Valstīm un Rietumeiropu, viņam radās iespaids, ka ievērojamā musulmaņu populācija tādos štatos kā Minesota ir daudz labāk integrējusies savās vietējās kopienās nekā Francijas musulmaņu populācija, ko viņš uztvēra kā daudz vairāk nošķirtu no galvenās franču kultūras un kultūras. politiskā dzīve. Cits subjekts izteica līdzīgu argumentu:

Es domāju, ka Amerikas pieredze imigrācijas jomā ir devusi mums labāku gatavību integrēt lielu skaitu jaunpienācēju no ļoti atšķirīgām kultūrām, un, protams, mēs daudz iegūstam no Latīņamerikas, kas nemaz tik ļoti neatšķiras no Amerikas Savienotajām Valstīm. Eiropas sabiedrības ir viendabīgākas, sakņotākas un saliedētākas, un vēl nesen tajās nebija lielas masveida imigrācijas. Izskatās, ka viņi nezina, kā ar to tikt galā.40

Lielākā daļa subjektu norādīja, ka viņiem ir maz personīgās pieredzes ar musulmaņiem, un tāpēc viņu zināšanas par Amerikas musulmaņiem un islāmu kā reliģiju galvenokārt izriet no plašsaziņas līdzekļiem, kurus viņi bija patērējuši. Viens respondents teica, ka viņš vairāk nekā astoņus gadus dzīvojis netālu no ievērojamas musulmaņu populācijas un pat bijis kaimiņš ar ietekmīgu vietējo imamu, taču viņš nekad nav iepazinies ar saviem kaimiņiem musulmaņiem jēgpilni.41

Neskatoties uz to, ka lielākoties tika noraidīta ideja, ka, veidojot imigrācijas politiku, reliģija ir skaidri jāņem vērā, lielākā daļa šo subjektu bija aizdomīgi pret islāmu un uzskatīja, ka liela mēroga imigrācija no vairākuma musulmaņu valstīm ir problēma. Tomēr, balstoties uz šīm sarunām, bija arī skaidrs, ka daži no viņiem velta daudz laika, domājot par islāmu kā reliģiju vai musulmaņiem kā indivīdiem. Kā izteicās kāds subjekts, es esmu diezgan divdomīgs par pašu islāmu. Man tas personīgi nešķiet pievilcīgi. Šķiet kaut kā puritāniski. Es nezinu, ko darīt ar tās attieksmi pret sievietēm. Es nedomāju, ka tā patiešām ir “miera reliģija” tādā pašā nozīmē, kāda ir kristietībai. Tomēr pretējā gadījumā es ne vienmēr uzskatu, ka tās mācības ir nosodāmas.42 Lielākajai daļai priekšmetu šis jautājums nešķita īpaši aktuāls un nebija galvenais elements viņu vispārējā viedoklī par imigrāciju. Neskatoties uz Baltā nama retoriku un politiku, daži subjekti norādīja, ka musulmaņu imigranti ir viņu bažīgo vietu saraksta augšgalā, pat ja viņi ļoti atbalstīja jaunus imigrācijas ierobežojumus.

Uz jautājumu par attieksmi pret musulmaņiem Amerikas Savienotajās Valstīs neviens neatbalstīja musulmaņu reliģiskās brīvības ierobežojumus, piemēram, lakatu aizliegumu. Lai gan daudzi pauda bažas par daudzu musulmaņu atļaušanu ASV, neviens nenorādīja, ka musulmaņiem šajā valstī būtu jāliedz tiesības individuāli praktizēt savu reliģiju.

Lai gan neviens subjekts nevēlējās ierobežot atsevišķas reliģiskās ticības izpausmes, divi pauda bažas par to, ka musulmaņi izveido savas tiesību sistēmas, kurās viņu kopienas tiktu pārvaldītas pēc reliģiskiem, nevis laicīgiem likumiem. Šādas bažas nav pārsteidzošas, ņemot vērā to, ka konservatīvie komentētāji un politiķi jau daudzus gadus ir pauduši satraukumu par šķietamo musulmaņu prasību pēc neatkarīgām šariata tiesām, lai gan ir niecīgi pierādījumi par jebkādiem lieliem centieniem ieviest šādu politiku ASV. Šīs bažas ir likušas štatiem visā valstī īstenot vai apsvērt tiesību aktus, kas aizliedz islāma likumu praksi tiesās.43Tomēr neviens no šī pētījuma subjektiem neizteica bažas, ka islāma likumi kādreiz varētu kļūt par dominējošiem ASV.

Uzskati par imigrāciju un reliģijas lomu imigrācijas politikā

Kā Trampa atbalstītāji, nav pārsteidzoši, ka lielākā daļa subjektu pauda ierobežojošus uzskatus imigrācijas jautājumā. Vairāki norādīja, ka imigrācija šodien ir vissvarīgākais politikas jautājums. Imigrācija ir saistīta ar bažām par rasu, politiskām un reliģiskām pārmaiņām. Saskaņā ar vienu tēmu imigrācija ir tik kritiska problēma, jo tā ir tieši saistīta ar tik daudzām citām strīdīgām tēmām: Imigrācija ir zibens. Tas ir pērkons. Tas ir rosinošs un emocionāls jautājums, jo tas liek apšaubīt katru no tiem iepriekšējiem pavedieniem, kuriem jūs un es jau esam pieskārušies: nacionālisma pavedieni, kristietības pavedieni, reliģijas pavedieni, laipnības, asimilācijas pavedieni, kopīgs mantojums. , kopējā vēsture. Viena subjekta norādīja, ka ekonomiskās bažas ietekmēja viņas uzskatus par imigrāciju. Abu partiju prezidenti globālisti ir sagrāvuši strādnieku šķiras amerikāņus, jo kopš 1972. gada mēs neesam pieredzējuši atalgojuma pieaugumu... un tas ir globālistu grūdiens, lai mūs aizstātu ar nelegālo. lēts darbaspēks.44

Visi respondenti izteica sūdzības par pašreizējo ASV imigrācijas politiku, lai gan daži izteica atbalstu radikālām izmaiņām, piemēram, pilnīgam imigrācijas moratorijam. Neviens respondents neizteica vilšanos par Trampa administrācijas nespēju panākt progresu pie robežas sienas. Viens subjekts, kurš aicināja samazināt imigrāciju, tieši norādīja, ka viņam ir vienalga, vai kādreiz tiks uzcelta robežmūris. Uz jautājumu, kā viņi mainītu ASV imigrācijas politiku, lielākā daļa norādīja, ka uz nopelniem balstīta sistēma būtu pārāka par pašreizējo politiku. Kā izteicās kāds subjekts, dažas jaunas asinis parasti nāk par labu nācijai, bet es domāju, ka imigrācijas rādītājiem vajadzētu būt vienai desmitajai daļai no pašreizējiem, un tam vajadzētu būt balstītam uz prasmēm.Četri, pieciDivi subjekti norādīja uz Kanādas sistēmu, norādot, ka Kanāda pieņem lēmumus par potenciālajiem imigrantiem, izmantojot punktu sistēmu, kas apbalvo augstāko izglītību un prasmes. Lielākā daļa aptaujāto arī uzstāja, ka neiebilst pret imigrāciju, taču viņi uzstāja, ka imigrācijai jābūt likumīgai un sakārtotai.

Vairāki subjekti norādīja, ka problēma galu galā bija arī par skaitļiem. Tikai daži izteica vēlmi aizvērt Amerikas Savienotās Valstis no pasaules, bet lielākā daļa norādīja, ka pašreizējie skaitļi ir pārāk augsti, lai saglabātu ilgtermiņa kultūras kohēziju. Kā atzīmēja kāds subjekts, ja jūs ievedat milzīgus cilvēkus, un es saku, ka milzīgi, ja jums būtu puse no iedzīvotājiem, kas nav šīs kultūras pārstāvji, jums nebūtu šīs kultūras, mums būtu cita kultūra.46

Lai gan lielākā daļa subjektu atbalstīja imigrācijas samazināšanu un izteica bažas par islāmu, neviens respondents neatbalstīja ideju par stingru reliģisko pārbaudi imigrācijai. Tikai viens subjekts atbalstīja prezidenta Trampa kampaņas solījumus aizliegt imigrāciju no vairākuma musulmaņu valstīm, lai gan pat šī tēma ieteica, ka vajadzētu būt izņēmumiem. Vairāki subjekti Trampa retoriku par musulmaņu aizliegšanu uzskatīja par nepārdomātu politisku rīcību. Kā teica kāds subjekts: tas bija lielā mērā tukšs žests, kas radīja vairāk ļauna nekā laba.47

Lielākā daļa subjektu izteica ievērojamu ambivalenci attiecībā uz šiem priekšmetiem. Uz jautājumu par to, vai imigrācijas politikā jāņem vērā reliģija, viens respondents teica sekojošo:

Protams, Amerika tika radīta ar cerībām, ka tā būs kristīga valsts. Bet tas tika izveidots arī ar apņemšanos ievērot stingru reliģijas brīvību un tai nebija nacionāli izveidotas baznīcas. Es domāju, ka uz reliģiju balstīta imigrācijas politika apdraud abas šīs saistības.48

Tomēr, neskatoties uz iebildumiem pret imigrācijas reliģisko pārbaudi, lielākā daļa subjektu norādīja, ka potenciālajiem musulmaņu imigrantiem ir nepieciešama papildu pārbaude. Šo subjektu vispārēja izpratne bija tāda, ka musulmaņi ir grūti asimilējama grupa, un šī iemesla dēļ viņu skaits ir jāierobežo, un tie ir jāpārbauda rūpīgāk nekā citas imigrantu grupas. Daži subjekti sniedza skaidrojumu, kā to varētu izdarīt, nepārkāpjot valdības neitralitātes principu reliģiskos jautājumos. Daži norādīja, ka imigrācijas ierobežošana no pasaules reģioniem, kuros lielākā daļa musulmaņu, būtu vispiemērotākais veids, kā to izdarīt, taču viņi neatbalstīja pilnīgu aizliegumu.

Pārsteidzoši maz respondentu norādīja, ka terorisms ir galvenais viņu attieksmes pret imigrāciju avots. Vairāki atzīmēja, ka Eiropai tā šķiet lielāka problēma nekā ASV. Citi norādīja, ka terorisms ASV neaprobežojas tikai ar musulmaņiem. Tomēr šāda attieksme ne vienmēr liecināja par lielāku toleranci pret musulmaņiem, jo ​​daži no šiem respondentiem teica, ka viņus īpaši neuztrauc terorisms, tomēr viņi ir skeptiski, ka liela daļa musulmaņu varētu veiksmīgi integrēties Amerikas dzīvē.

Secinājums

No šīm sarunām es secinu, ka imigrācija ir galvenais Trampa atbalstītāju raizes, taču viņus galvenokārt neuztrauc ne islāms kā tāds, ne arī islāma teroristu organizācijas. Tas, visticamāk, atšķiras no tā, ko mēs redzam Eiropā, kas ir daudz tuvāk valstīm, kurās valda vairākums musulmaņu, un uzņem lielāku skaitu musulmaņu imigrantu. Manu subjektu aizdomas par musulmaņiem bieži vien bija saistītas ar plašākām bažām par imigrāciju no kultūras un valodas ziņā atšķirīgām grupām, kas apdraudēja Amerikas kohēziju. Viņi norādīja, ka musulmaņi ir īpaši grūti asimilējama grupa, taču daudzi norādīja, ka viņus vairāk satrauc imigrācija no Latīņamerikas, kas nodrošina lielāku dokumentētu un nereģistrētu imigrantu skaitu. Saskaņā ar vienu tēmu: es domāju, ka lielākais drauds šobrīd ir no Centrālamerikas un tās robežas, dienvidu robežas.49

Daudzi pauda bažas par Amerikas mainīgo reliģisko ainavu, taču lielākā daļa koncentrēja uzmanību uz pieaugošo sekulārisma līmeni, nevis uz pieaugošo reliģisko daudzveidību nekristiešu imigrācijas dēļ. Tas, visticamāk, ir saistīts ar salīdzinoši nelielu musulmaņu un citu nekristiešu reliģisko minoritāšu skaitu, kas pašlaik dzīvo ASV.

Lielākā daļa no šiem subjektiem atzīmēja, ka viņu uzskati par visiem šiem jautājumiem bija ilgstoši. Tādējādi prezidenta Trampa rīcība un retorika nemainīja viņu attieksmi ne vienā, ne otrā virzienā. Lai gan prezidents Tramps izmantoja šīs jūtas un padarīja tās par daļu no nacionālās sarunas, viņš tās neradīja.

Lielākā daļa vienlaikus vēlas atbalstīt reliģijas brīvības principu un ir nobažījušies, ka lielais musulmaņu skaits graus Amerikas vienotību.

Šīs sarunas parādīja sarežģīto un dažkārt pretrunīgo attieksmi, kāda šiem Trampa atbalstītājiem ir attiecībā uz islāmu un imigrāciju. Lielākā daļa vienlaikus vēlas atbalstīt reliģijas brīvības principu un ir nobažījušies, ka lielais musulmaņu skaits graus Amerikas vienotību. Lielākā daļa norādīja, ka imigrācija var būt laba lieta, taču viņi bija noraizējušies, ka imigrācijas līmenis pašlaik ir pārāk augsts un ka ASV neizvēlas imigrantus, pamatojoties uz viņu spēju dot ieguldījumu valstī. Lai gan daudzi subjekti pauda natīvistisku, izslēdzošu un islamofobisku attieksmi, viņu valoda parasti bija mazāk hiperboliska un ekstrēma nekā Baltā nama un daudzu konservatīvo plašsaziņas līdzekļu valoda.

Šīs intervijas papildus sniedz ieskatu grūtībās, ar kurām saskaras labēji populisti un natīvistu politiķi, kuri vēlētos praksē īstenot izslēgšanas principus. Daudzi amerikāņi atzīst, ka vēlas saglabāt noteiktu reliģisko vai etnisko līdzsvaru ASV, un viņiem ir īpaši neērti pieaugošais musulmaņu skaits. Tomēr lielākā daļa arī patiesi apņemas ievērot liberālās demokrātijas principus, padarot viņus nemierīgus ar drakoniskiem pasākumiem, kas ievērojami palēninātu vai mainītu notiekošās demogrāfiskās izmaiņas.

Šīs sarunas norādīja, ka pret musulmaņiem vērsto attieksmi Amerikas Savienotajās Valstīs virza plašāka pavērsiens uz nativismu, nevis īpašs naids pret islāmu. Lai gan daudzi no šiem subjektiem pauda atklātus aizspriedumus pret musulmaņiem, neviens no viņiem nenorādīja, ka viņu viedoklis par islāmu būtu viņu politisko uzskatu sistēmu galvenais elements. 11. septembra terora akti vairs nav acīmredzami, un, tā kā nesenā islāma terorisma vēsture nav tik liela, problēma vairs nav tik augsta amerikāņu bažu sarakstā. Lielākā daļa šī pētījuma subjektu ierosināja, ka ASV nevajadzētu pieļaut lielāku musulmaņu skaitu, taču tas bija tikai viens no plašākas vēlmes samazināt imigrāciju elements.

Pielikums: Intervijas metodes un priekšmeti

2018. gada oktobrī es veicu individuālas intervijas ar sešpadsmit Trampa atbalstītājiem, koncentrējoties uz priekšstatiem par islāmu un musulmaņiem. Es arī uzdevu jautājumus par politiku un nacionālo un reliģisko identitāti. Ir svarīgi zināt, vai cilvēkiem ar atšķirīgu politiskās iesaistes līmeni ir atšķirīga attieksme. Šī iemesla dēļ es runāju ar cilvēkiem, kuri bija aktīvi aktīvisti vai profesionāli strādāja politikā, kā arī cilvēkiem, kuri bija politiski ieinteresēti un zinoši, bet citādi nebija politiski iesaistīti ārpus balsošanas. Lai pieņemtu darbā politikas profesionāļus, es sazinājos ar piecām dažādām konservatīvām politiskām organizācijām un izdevumiem, lūdzot brīvprātīgos. Pēc manām sākotnējām intervijām es palūdzu subjektiem ieteikt paziņas, kas varētu būt piemēroti pētījumam (sniega pikas izlase).

Šī projekta laikā es intervēju darbinieku centriski labējā ideju laboratorijā un darbinieku konservatīvā izglītības bezpeļņas organizācijā, rakstnieku, kurš vairākus gadus vadīja konservatīvu tīmekļa vietni, kas koncentrējas uz imigrāciju, profesionālu politisko rakstnieku, pro- Trampa konservatīvais akadēmiķis, studentu aktīvists, kas iesaistīts universitātes pilsētiņas politiskajos klubos, sociālo mediju aktīvists, tautas aktīvists ar kampaņu pieredzi un lielas Amerikas industrijas lobists. Visi pārējie subjekti bija Trampa atbalstītāji, kuru politiskā darbība nesniedzās tālāk par balsošanu. Es izmantoju Twitter, lai identificētu ar politiku mazāk tieši saistītas tēmas, sazinoties ar cilvēkiem, kuru konti norādīja, ka tie ir piemēroti šim pētījumam.

Mans pēdējais paraugs bija ģeogrāfiski daudzveidīgs, lai gan visi politiskie profesionāļi, ar kuriem es runāju, dzīvoja Vašingtonas DC metro rajonā, izņemot vienu. Citi respondenti dzīvoja pilsētās un laukos. Piecas respondentes bija sievietes. Viens respondents identificēts kā jauktas rases, viens identificēts kā indietis, bet visi pārējie tika identificēti kā baltie, kas nav spāņi. Divi respondenti ir dzimuši ārpus ASV. Lai gan šie respondenti demogrāfiski nepārstāvēja Amerikas Savienotās Valstis, viņi lielā mērā atbilda prezidenta Trampa vēlēšanu bāzei, kurā pārsvarā nav spāņu izcelsmes baltie un vairākumā vīriešu. Visiem politiskajiem profesionāļiem un aktīvistiem, kurus intervēju, bija koledžas grāds vai viņi mācījās koledžā. Subjektu vecums bija no 20. gadu sākuma līdz 60. gadu beigām. Lielākā daļa respondentu bija ilgstoši republikāņu vēlētāji, lai gan viens norādīja, ka viņa iepriekš bijusi demokrāte un 2012. gadā balsojusi par prezidentu Obamu. Cits norādīja, ka parasti balsoja par trešo pušu kandidātiem, bet 2016. gadā viņa balsoja par republikāņiem.

Ideoloģiski lielākā daļa aptaujāto sevi raksturoja kā konservatīvus, ja saviem uzskatiem piedāvāja ideoloģisku apzīmējumu. Viens sevi raksturoja kā liberālistu, cits kā labēji noskaņotu centristu. Kāda konservatīva rakstniece sevi raksturoja kā starptautisku feministi, kas nozīmēja, ka viņai ļoti rūp sieviešu jautājumi, taču viņa vairāk koncentrējās uz sieviešu nožēlojamo stāvokli jaunattīstības valstīs nekā Rietumos. Viens no maniem subjektiem sevi raksturoja kā labējo disidentu, kas ir termins, kas dažkārt tiek lietots kā Alt-right sinonīms, lai gan šī subjekta vēlākās atbildes neliecināja, ka viņš būtu baltādains nacionālists vai pat īpaši radikāls, tāpēc nebija skaidrs, kā viņš definēja. šis termins. Tikai viens respondents sevi nepārprotami raksturoja kā populistu, ko viņš definēja šādi: Es domāju, ka [populisms] nozīmē varu tautas rokās… kas attiecas uz Trampa prezidentūru, tā ir vērsta uz tirdzniecības godīgāku padarīšanu un pārliecību, ka vidusmēra amerikānis saņem godīgu metienu American Dream.piecdesmit